처음에는 기도의 단락단락마다 새어 나오듯이 낮은 목소리로 “아멘” 소리가 나더니, 이윽고 확신에 찬 믿음의 목소리로 “아멘!”이 터져 나왔다. 그런데 그 힘찬 “아멘”에 이어 곧바로 “아!” 하는 외마디 비명과 함께 목소리가 단절되는 것이 아닌가. 아마도 믿음의 확신함으로 “아멘”을 너무 크게 외치는 바람에 복부와 가슴이 팽창하고, 그 자극이 찌릿하게 골절 부위로 전달된 모양이다.

의학적으로 갈비뼈(늑골)는 폐와 심장 등 주요 장기를 보호하는 철장 같지만, 아이러니하게도 팔다리뼈처럼 깁스를 할 수 없는 구조다. 사람은 살기 위해 끊임없이 호흡해야 하고, 숨을 들이쉬고 내쉴 때마다 흉곽이 부풀었다 줄어드는 운동을 반복하기 때문이다. 특히 횡경막을 내리고 복압을 올려 가슴을 최대로 확장할 때 갈비뼈 사이의 늑간근이 크게 늘어나는데, 이때 미세하게 금이 간 뼈 부위에 자극이 집중된다. 기침이나 재채기, 혹은 크게 외치는 소리는 순간적으로 복압을 급격히 상승시켜 골절 부위를 사정없이 건드린다. 의학에서는 이런 환자들에게 “통증이 올 정도로 가슴을 과도하게 확장하지 마라”고 조언한다. 집사님의 믿음은 하나님의 치유의 손길을 향해 솟구쳤으나, 흉곽의 미세골절은 땅의 물리법칙을 사정없이 상기시킨 셈이다.

‘아멘’의 뜻은 “그대로 이루어지이다”이다. 하나님께서 성경을 통해 말씀하시고, 내가 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 기도하는 것이 하나님의 전능하신 손길에 의해 성취될 것을 확신하는 ‘믿음의 가장 고급진 언어’이다. 성경은 우리에게 분명히 권면한다.

“하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘 하여 하나님께 영광을 돌리게 되느니라”(고린도후서 1:20)/

그렇다면 우리는 삶 속에서 과연 완벽한 ‘아멘’의 신앙생활을 펼치고 있는지 돌아보게 된다. 은혜를 받을 때는 감격에 겨워 “아!” 하고 확신과 열정으로 감격어린 첫 음을 떼지만, 막상 삶의 현장에서 십자가를 지고 손해를 보아야 하거나 내 고집을 꺾어야 하는 순간이 오면 ‘멘’을 마저 외치지 못하고 입을 닫아버리지는 않는가?‘아’라는 열정으로 시작했다가 현실의 고통과 갈등이라는 자극 앞에서 멈춰 서서, 그 뒤에 예비된 성취와 축복의 ‘멘’을 완성하지 못하는 절반의 신앙 말이다.

“너희 믿음의 시련이 불로 연단하여도 없어질 금보다 더 귀하여 예수 그리스도께서 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 할 것이니라”(베드로전서 1:7)라는 말씀처럼, 완벽한 아멘 뒤에는 약간의 통증과 연단이 따르기 마련이다. 갈빗대의 날카로운 통증조차 집사님의 확신에 찬 “아멘”을 완전히 막아서지는 못했다. 그 비명 끝에 남은 것은 결코 비관이 아니라 하나님을 향한 신뢰였으리라. 비록 몸의 늑골은 비명을 질렀을지언정, 집사님의 영혼이 외친 “아멘”은 믿음으로 치료자이신 하나님께 닿았을테니 말이다.

오늘도 우리는 인생이라는 흉곽을 넓히며 기도한다. 혹시 현실의 통증에 놀라 “아!”하고 멈칫하더라도, 우리를 치료하시는 여호와 라파의 하나님을 바라보며 마저 “멘!”을 외칠 수 있는 단단하고 완성된 신앙인으로 살아가기를 소망해 본다. 그리고 빠른 시간에 말씀을 들으며 어느 때 보다 도 크게 “아멘”을 외치며 말씀을 경청하시는 집사님의 모습을 떠올린다.

​본문 : 마태복음 7 : 15 - 20 (신10쪽)

​본문 : 요한복음 15 : 1 - 5 (신173쪽)

정보의 속도가 곧 권력이자 경쟁력이 된 세상에서, 우리는 매일 수많은 소식과 타인의 말들을 빛의 속도로 실어 나르고 있다. 스마트폰 화면을 스치는 수많은 텍스트 속에서 우리는 늘 새로운 ‘속보’를 갈구하게된다. 그러나 이 ‘빠른 전달’의 홍수 속에서 우리는 문득 당혹스러운 진실과 마주하며 멈춰 서게 된다.

번개처럼 퍼져 나가는 그 수많은 말들이, 정작 누군가를 무참히 헐뜯는 뒷담화이거나 악의적으로 조작된 가짜뉴스인 경우가 너무도 많기 때문이다. 사건을 신속하게 알린다는 본래의 ‘속보(速報)’가, 자신의 비열한 이익이나 비뚤어진 재미를 위해 얕은수를 부리는 ‘속보이는 짓’으로 변질되는 순간이기도하다. 속보라는 이름의 가면을 쓴 채 타인의 가슴에 대못을 박는 가벼운 말들이 오늘도 온 세상에 난무하고 있다.

“말이 많으면 허물을 면하기 어려우나 그 입술을 제어하는 자는 지혜가 있느니라”(잠언 1:19)

생각의 체를 거치지 않고 빠르게만 쏟아내는 말은 결국 타인에게 허물이 되고 나에게는 죄가 된다. 분별 없는 속보가 얼마나 위험한지를 일깨워주는 말씀이다. 문득 몇 년 전 영국의 깊은 바다에서 잡혀 전 세계의 눈길을 끌었던 ‘젤리피쉬’라는 물고기에 대한 뉴스 기사가 떠오른다. 이 기이한 물고기는 온몸이 유리처럼 투명하여 속이 훤히 들여다보이는 독특한 생김새를 지니고 있었다. 그러나 아름답고 순수해 보이는 겉모습과 달리, 그 안에는 치명적인 맹독을 품고 있어서 식용으로 삼았다가는 큰 변을 당한다고 했다.

오늘날 인간들이 쏟아내는 말의 성정도 이 속 보이는 물고기와 소름 끼치도록 닮아 있다. 많은 이들이 겉으로는 투명하게 속내를 보여주는 척, 위선적인 언어로 자신을 포장한다. 하지만 정작 그 빠른 말들의 이면에는 상대를 궁지에 몰아넣고 깊은 마음의 상처를 안기는 독가시가 숨겨져 있다.

“뱀 같이 그 혀를 날카롭게 하니 그 입술 아래에는 독사의 독이 있나이다”(시편 140:3)

그럴듯하게 들리는 소리만 골라 듣고는 도저히 상대를 믿을 수 없어 서로 고개를 갸우뚱거리는 불신의 사회, 이것이 바로 ‘속보이는 말’ 속에 독사의 독을 감춘 인간들이 만들어낸 오늘날 우리의 슬픈 자화상이다. 인간이 아무리 세련된 궤변으로 속내를 감추고 포장하려 해도, 우리의 중심(中心)은 결국 하나님 앞에 투명하게 다 드러나기 마련입니다.

“사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심(中心)을 보시느니라”(사무엘상 16:7)

눈앞의 화려함과 속도에 눈이 먼 인간의 한계를 꿰뚫는 명확한 진리가 기록된 말씀이다. 인간의 가벼운 눈은 눈앞에 보이는 자극적인 소문과 겉포장에 쉽게 현혹되지만, 하나님은 그 말을 뱉어내는 인간의 가장 깊은 곳, 즉 ‘중심’이 얼마나 정직하고 투명한지를 감찰하신다. 아무리 빠른 속보로 진실을 가리려 한들, 그 마음 중심의 독기까지 숨길 수는 없는 법이다.

이제 우리는 타인을 해치고 곤경에 빠뜨리는 가짜뉴스와 뒷담화를 바쁘게 실어 나르는 무익한 ‘속보’를 멈추어야 한다. 대신 우리 마음속 깊은 곳에 똬리를 틀고 있는 치명적인 독부터 깨끗이 빼내야 할 때이다. 겉과 속이 모두 진실함으로 가득 찬 맑은 영혼의 상태를 하나님 앞에 전하는 것, 그것이야말로 지금 우리에게 가장 시급한 진짜 ‘속보(速報)’가 아닐까 싶다. 남을 아프게 하는 빠른 말들을 거두고, 내 중심의 속보임을 바르게 세우는 정직한 침묵의 가치를 깊이 되새겨본다.

​본문 : 누가복음 10 : 33 - 37 (신111쪽)

간밤의 열대야 속, 폭염을 이겨내려 각 세대마다 에어컨과 전열기구를 쉴 새 없이 가동한 탓이었을까. 과부하를 견디지 못한 아파트 단지 전체가 순간 칠흑 같은 암흑에 휩싸였다. 불빛 하나 없이 밀려든 어둠은 푹푹 조여오는 무더위와 결합하여 숨 막히는 열대야를 한층 더 가중시켰다. 주민들은 하나둘 현관문을 열고 밖으로 나왔고, 신발장 옆 두꺼비집 차단기를 올리려 애쓰거나 휴대폰 불빛에 의존해 123 한전 콜센터와 관리사무소 번호를 누르기 바빴다. 냉장고 속 음식들이 녹을까 안절부절못하고 승강기에 갇힌 이가 없을까 불안감이 엄습하는 그 순간, 우리는 우리가 누리던 평온이 인간의 욕망과 과부하 앞에 얼마나 취약한 기반 위에 서 있었는지를 비로소 깨닫는다.

“너희는 인생을 의지하지 말라 그의 호흡은 코에 있나니 셈할 가치가 어디 있느냐” (이사야 2:22)

문득 1953년 7월 27일, 판문점에서 서명된 또 하나의 ‘정전(停戰)’을 떠올린다. 당시 체결된 한국 군사 정전협정은 전쟁을 완전히 끝내는 Peace Treaty(평화협정)가 아니었다. 육, 해, 공군의 적대행위를 일시 중지하고, 군사분계선(MDL)을 중심으로 남북 2km의 비무장지대(DMZ)를 설정해 포성을 잠시 재워둔 군사적 휴전 상태였을 뿐이다.

일상의 정전(停電)이 발생하면 우리는 가전제품의 코드를 뽑아 과전압 피해를 막고, 냉장고 문을 닫아 냉기를 보존하며, 관리사무소와 한전의 복구 작업이 완료되기를 기다린다. 이처럼 차단기를 점검하고 관리 체계를 가동하는 노력은, 70여 년간 군사정전위원회와 중립국감독위원회를 두고 군사적 충돌을 감시, 억제해 온 한반도의 정전 관리 시스템과 닮아 있다. 우리는 어둠 속에서도 파수꾼처럼 대기하며 온전한 복구의 순간을 바라보아야 한다.

“파수꾼이 아침을 기다림보다 내 영혼이 주를 더 기다리나니 참으로 파수꾼이 아침을 기다림보다 더하도다”(시편 130:6)

그러나 두 정전 사이에는 결정적인 차이가 존재한다. 아파트 단지의 정전은 기껏해야 몇 시간, 길어야 하루를 지나면 기사님의 노고 끝에 화려한 불빛과 차가운 바람으로 복구된다. 불안은 이내 해소되고 일상은 제자리를 찾는다.

반면, 한반도를 감싸고 있는 정전(停戰) 체제는 70년이 넘도록 복구되지 않은 ‘임시 가동’ 상태이다. 불안정한 두꺼비집을 언제 터질지 모르는 상태로 방치해 둔 채, 언제든 다시 포성이 울릴 수 있는 위기 속에서 우리는 매일의 평화를 보듬고 살아왔다. 비유하자면 우리는 수십 년째 전기가 언제 나갈지 몰라 초조해하며 촛불 하나로 열대야를 견디고 있는 셈이다. 인간이 구축한 방어막과 정치적 협정은 결코 영원한 안전지대가 되어주지 못한다.

“여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 허되며 여호와께서 성을 지키지 아니하시면 파수꾼의 깨어 있음이 허사로다” (시편 127:1)

에어컨이 꺼진 어두운 거실에서 땀을 흘리며 깨닫게 되는 사실이 있다. 진정한 평안은 정전(停電)이 일어났을 때 비상전력으로 겨우 연명하는 상태가 아니라, 언제든 스위치를 켜면 안정적으로 전력이 공급되는 상태에서 온다는 것이다. 한반도의 평화 역시 마찬가지이다. 언제 꺼질지 모르는 불완전한 정전(停戰) 상태를 정비하지 않은 채 방치하는 한, 한반도의 잔혹한 열대야는 결코 끝나지 않는다.

영적으로도 우리는 세상이 주는 미봉책에 삶을 맡겨서는 안 된다. 조건에 따라 흔들리는 세상의 평안은 일시적인 ‘정전(停戰)’에 불과하지만, 주님이 주시는 평화는 마르지 않는 근원으로부터 오는 영원한 빛이다.

“평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것과 같지 아니하니라 너희는 마음에 근심하지도 말고 두려워하지도 말라”(요한복음 14:27)

아파트 단지의 불빛이 다시 켜지고 차가운 바람이 밀려올 때의 안도감처럼, 우리 아이들이 살아가야 할 한반도에도 일시적인 멈춤인 ‘정전’을 넘어 완전히 전쟁이 끝나는 ‘종전’과 ‘평화’의 밝은 불빛이 온전히 켜지기를 소망해 본다.

창칼을 거두어 쟁기를 만들고, 영원히 꺼지지 않는 하나님의 참된 평화(샬롬)가 이 땅과 우리의 삶 자리에 가득 차오르기를 간절히 기도한다.

“그가 열방 사이에 판단하시며 많은 백성을 판결하시리니 무리가 그들의 칼을 쳐서 보습을 만들고 그들의 창을 쳐서 낫을 만들 것이며 이 나라와 저 나라가 다시는 칼을 들고 서로 치지 아니하며 다시는 전쟁을 연습하지 아니하리라”(이사야 2:4)

​본문 : 출애굽기 32 : 30 - 32 (구133쪽)

​설교 : ​임현희 목사      

여기서의 ‘팔팔’은 격렬하게 솟구치는 열기이자, 모든 것을 졸여 붙이고 타들어가게 만드는 파괴의 에너지를 뜻한다. 물이 섭씨 100도에 도달해 비명을 지르듯 기포를 터뜨리는 모습, 혹은 제어력을 잃은 지구가 내뿜는 열병의 비명이다.

“땅이 슬퍼하고 쇠잔하여 세계가 쇠약하고 쇠잔하며 세상 백성 중에 높은 자가 쇠약하며”(이사야 24:4)

성경의 경고처럼 인간의 욕망이 초래한 열기는 창조 세계 전체를 병들게 하고 있다. 그런데 재밌게도 우리말에서 ‘팔팔’은 전혀 다른 맥락으로도 쓰인다. 기운이 넘치고 생명력이 생생하게 살아있을 때, 우리는 “힘이 팔팔 솟는다”거나 “팔팔한 기운이 넘친다”고 표현한다. 새벽 시장을 헤엄치는 싱싱한 생선의 꼬릿짓이 ‘팔팔’이고, 무더위를 뚫고 솟아나는 어린순의 생명력이 ‘팔팔’이다. 동일한 두 음절 ‘팔팔’ 안에 생태적 재앙의 언어와 생명 찬가의 언어가 공존하고 있는 셈이다.

지금 인류가 직면한 비극은 ‘지구를 끓게 만드는 팔팔함’이 ‘생생한 생명의 팔팔함’을 압도하고 있다는 점에 있다. 우리가 무분별하게 태워 온 화석연료와 문명의 욕망이 지구라는 거대한 가마솥 아래에 땔감을 쏟아부었고, 그 결과 지구가 견딜 수 있는 온도를 넘어 팔팔 끓어오르고 있다. 지구가 끓어오를수록, 그 안에서 살아가는 피조물과 서민, 노동자, 그리고 미래 세대의 ‘팔팔한 삶’은 점차 시들어간다.

“피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통을 겪고 있는 것을 우리가 아느니라”(로마서 8:22)

이처럼 인간의 이기심으로 시작된 뜨거운 비명이 온 생태계의 탄식으로 이어지고 있는 것이다. 하지만 우리가 기억해야 할 것은, 끓는 냄비를 꺼뜨릴 수 있는 유일한 주체 역시 우리 안의 ‘팔팔한 의지’라는 사실이다. 위기를 극복하는 힘은 낙담이나 자조에서 나오지 않는다. 절망적인 폭염 속에서도 서로의 안부를 묻고, 기후 정책에 목소리를 내며, 불편함을 감수하고라도 행동하려는 사람들의 ‘팔팔한 의욕’이 필요하다.

“너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라”(로마서 12:2)

타오르는 지구의 열기를 식히려면, 지구를 망쳐온 파괴적 습관을 끊어내고 생태계를 복원하려는 인간의 생생한 생명력을 다시 켜야 한다. 지구가 끓어오르는 ‘팔팔’의 시대, 우리는 어떤 ‘팔팔함’을 선택할 것인가. 지구가 발열로 사멸해가는 소리에 마침표를 찍고, 만물이 다시금 생기 있게 팔팔하게 숨 쉴 수 있는 지구를 만드는 것이 현대를 살아가는 우리의 책임이 아니겠는가.

이 팔팔한 생명력을 우리 터전에 다시 불러오는 일, 그것이 바로 이 뜨거운 여름 우리에게 남겨진 가장 시급하고 절박한 숙제다.

​본문 : 시편 33 : 10 - 16 (구825쪽)

​설교 : ​임현희 목사         

마침내 한여름 밤, 땅 위로 올라와 마지막 허물을 벗는 우화를 통해 비로소 자유로운 날개를 얻지만, 눈부신 햇살 아래 날개를 펴고 살아가는 성충의 삶은 고작 2주에서 한 달 남짓에 불과하다. 목청껏 노래하고 짝을 만나 다음 세대를 기약한 뒤 미련 없이 생을 마감하는, 그야말로 치열한 순환과 순응의 결정체라 할 수 있다.

성경에는 “천하에 범사가 기한이 있고 모든 목적이 이룰 때가 있나니 날 때가 있고 죽을 때가 있으며... 심을 때가 있고 심은 것을 뽑을 때가 있으며”(전도서 3:1-2)라는 구절이 나온다. 땅속에서의 기나긴 정적과 지상에서의 짧은 포효 역시 자연이 정해둔 저마다의 때를 충실히 살아내는 과정일 것이다.

땅속에서 무려 5년을 버틴 ‘참매미 씨’가 마침내 등 껍질을 단단하게 찢고 세상 밖으로 나왔다. 눅눅하고 익숙했던 흙냄새 대신 코끝을 스치는 여름 바람 향기에 취할 겨를도 없이, 그에게 허락된 시간은 단 14일. 말 그대로 인생 최대의 ‘14일간 단기 레이스’가 막을 올린 셈이다.

탈피의 흔적인 껍데기를 나무 기둥에 훈장처럼 남겨둔 채 높은 가지로 올라간 참매미 씨. 아래를 내려다보며 가장 먼저 든 생각은 헛웃음이 섞인 의문이다. “아니, 저 아래 인간들은 도대체 뭐가 저리 바빠서 땀을 뻘뻘 흘리며 뛰어다니는 거지?”

지상 세계의 풍경은 참으로 가관이었다. 자신은 땅속에서 5년 동안 가만히 뿌리 즙이나 빨아먹으며 ‘무념무상’의 진리를 체득하느라 바빴는데, 볕 좋은 한여름 지상의 인간들은 고개를 숙인 채 네모난 작은 상자(핸드폰)만 들여다보며 발걸음을 재촉하고 있다. 14일이라는 시한부 인생 동안 온 힘을 다해 짝을 찾아 울어야 하는 자신보다, 80년 넘게 산다는 저 인간들이 어째 훨씬 더 조급하고 애가 타 보였다.

문득 “그러므로 내일 일을 위하여 염려하지 말라 내일 일은 내일이 염려할 것이요 한 날의 괴로움은 그 날로 족하니라”(마태복음 6:34)라는 말씀이 떠오른다. 평생을 살 것처럼 굴면서 정작 오늘 하루의 햇살을 누리지 못하는 인간들의 모습은 참매미 씨의 눈에 자못 기이하게보였을 것이다.

참매미 씨는 옆 가지에서 목을 풀고 있던 친구에게 슬쩍 물었다. “야, 저 친구들은 평생을 아름다운 지상에서 사는데 왜 저렇게 인상을 팍팍 쓰고 다니냐?” 친구는 날개를 찌르르 털며 비웃듯 답한다. “말도 마라. 듣자하니 저들은 ‘아파트 평수’니 ‘통장 잔고’니 하는 이상한 껍데기를 바꾸느라 평생 탈피를 한다더군. 우리는 탈피 네 번이면 신선처럼 날아오르는데, 저들은 죽을 때까지 탈피만 하다 끝나는 모양이야.”

인간들은 한여름날 자신들이 지르는 소리를 두고 ‘소음 공해’라며 불평과 짜증을 늘어놓곤 한다. 하지만 참매미 씨 입장에서는 억울하기 짝이 없는 일이다. 5년을 캄캄하고 소음 하나 없는 정적 속에서 견디다 나와 겨우 보름 남짓 허락된 삶을 살면서, 가슴속에 모아둔 사랑을 고백하고 생명의 기록을 남기기 위해 온몸을 떨며 부르는 찬가를, 정작 마음의 정적을 견디지 못하는 인간들이 어찌 이해하겠는가.

“너희는 인생을 의지하지 말라 그의 호흡은 코에 있나니 셈할 가치가 어디 있느냐”(이사야 2:22)라는 성경 구절처럼, 인간이 그토록 연연하는 물질과 집착은 스쳐 지나가는 바람에 불과할지도 모른다.

그래서 참매미 씨는 지상을 향해 목청을 높여 소리친다. “이봐, 인간들! 오늘이 지나면 13일밖에 안 남았다고 생각해보게. 매 순간이 축제이지 않겠나? 저렇게 좋은 햇살과 시원한 바람을 그대로 두고, 왜 매일 작은 상자 속에서 옥신각신 헛된 시간을 보내는가?”

목이 쉬어라 맴맴 울어대던 참매미 씨는 문득 깊은 깨달음에 도달한다. 짧은 14일의 삶이지만, 단 한 순간도 거짓 없이 온 힘을 다해 울고 사랑했으니 이 삶에는 아무런 후회가 없다. 눈에 보이는 껍데기와 집착에 연연하며 정작 소중한 순간들을 놓치고 사는 인간 세상보다, 땅속의 기나긴 침묵을 견디고 올라와 한여름 햇살 아래 온몸으로 삶을 찬미하는 14일의 삶이 훨씬 더 밀도 높고 아름답지 아니한가.

“우리의 날 개수함을 가르치사 지혜로운 마음을 얻게 하소서”(시편 90:12)라는 말씀처럼, 매미는 자신의 날수를 알기에 매 순간 완벽하게 타오른다. 오늘도 푸른 나뭇가지 위에서 지상을 내려다보는 매미들의 해학 어린 호통이 시원하게 울려 퍼진다. “맴~맴~, 헛된 것에 적당히 들볶이고, 오늘의 햇살 아래 소리나 한 번 시원하게 질러보시게!”

​본문 : 출애굽기 3 : 7 - 10 (구85쪽)

​설교 : ​임현희 목사        

​본문 : 골로새서 3 : 15 - 17 (신327쪽)

​설교 : ​임현희 목사       

“철이 철을 날카롭게 하는 것 같이 사람이 그의 친구의 얼굴을 빛나게 하느니라”

(잠언 27:17)

그러나 시선을 사람의 마음으로 돌리면 사정은 전혀 달라진다. 인간이라는 깊은 골짜기를 향해 진심을 건네어 본 사람이라면 누구나 경험해보았을 것이다. 내가 던진 말이 상대의 마음에 닿아 돌아올 때는, 본래의 형태를 알아보기 힘들 만큼 왜곡되거나 묽어져 희석되곤 한다. 때로는 내가 의도했던 바와 전혀 다른, 정반대의 독화살이나 서늘한 냉소라는 반향으로 바뀌어 되돌아오기도 한다.

“만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라 누가 능히 이를 알리요마는”(예레미야 17:9)

왜 사람의 마음은 산처럼 투명한 메아리를 내어주지 못하는 걸까? 그것은 사람의 마음속에 저마다의 ‘필터’와 ‘굴절률’이 존재하기 때문이다. 누군가의 마음에는 과거의 상처가 만들어낸 울퉁불퉁한 암벽이 있고, 누군가의 마음에는 결핍이라는 깊은 웅덩이가 있다. 내가 건넨 따뜻한 관심이 누군가의 굴절된 마음을 통과할 때는 ‘간섭’이나 ‘동정’으로 왜곡된다. 순수한 호의가 ‘소유욕’이나 ‘계산’으로 희석되는 일도 비일비재하다. 자연의 산은 음파를 물리적으로 반사할 뿐이지만, 사람의 마음은 들어온 소리를 각자의 경험과 감정, 자의식이라는 렌즈로 재해석하여 완전히 다른 소리를 만들어낸다.

“우리가 지금은 거울로 보는 것 같이 은미하나 그때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요, 지금은 내가 부분적으로 아나 그때에는 주께서 나를 아신 것 같이 내가 온전히 알리라”(고린도전서 13:12)

이것이 바로 소통이 가진 비극이자, 동시에 우리가 끊임없이 타인을 배우게 되는 지점이다. 내가 진심을 다해 외쳤다고 해서 상대가 그 진심의 무게 그대로를 받아들일 것이라 기대하는 순간, 우리는 상처를 입는다. 사람과 사람 사이의 언어는 산울림처럼 정직할 수 없기에, 타인의 마음에 닿아 돌아오는 소리는 언제나 왜곡될 가능성을 품고 있다.

“어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐”(마태복음 7:3)

그렇다면 우리는 사람을 향해 말하는 것을 포기해야 할까? 그렇지 않다. 산의 메아리가 정직해서 아름답다면, 사람의 반향은 왜곡되기에 오히려 성찰의 기회를 준다. 상대에게서 정반대의 반응이 돌아왔을 때, 우리는 비로소 그 사람의 마음속에 어떤 결핍과 상처가 숨어있는지 가늠해 보게 된다. 그리고 나 역시 누군가의 순수한 진심을 내 마음의 왜곡된 렌즈로 구겨뜨려 돌려주고 있지는 않은지 스스로를 돌아보게 된다.

“서로 친절하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라”(에베소서 4:32)

산을 향해 외치는 소리는 혼자만의 울림으로 끝나지만, 사람의 마음을 향해 외치는 소리는 비록 왜곡될지언정 서로의 내면을 마주하게 만드는 진통이자 시작이다. 오늘도 우리는 사람이라는 거대하고 복잡한 산맥을 향해 말을 건넨다. 이번에 돌아올 반향이 비록 희석되고 일그러진 소리일지라도, 그 소리 너머에 있는 상대의 마음의 굴곡을 다정하게 읽어내려는 노력. 어쩌면 진정한 소통이란 투명한 메아리를 기대하는 것이 아니라, 그 왜곡된 반향 속에서도 서로의 차이를 이해하고 보듬어 안는 과정일지도 모른다.

​본문 : 하박국 3 : 17 - 18 (구1305쪽)

​설교 : ​임현희 목사          

역사나 민담 속에서도 환자를 살리고자 순수한 마음으로 약을 썼던 의원이 도리어 “돈을 노렸다”거나 “해를 가하려 했다”는 모함을 받아 고초를 겪은 사례를 흔히 접할 수 있다. 선한 행동이 되려 화로 돌아오는 이 기이하고 쓸쓸한 역설은, 시대를 막론하고 인간 사회가 지닌 오래된 그늘이다.

예부터 인류의 지혜는 말의 무서움을 끊임없이 경고해 왔다. 사자성어 ‘구화지문’(口禍之門)은 입이 곧 화를 부르는 문이라 하였고, ‘설참신도’(舌斬身刀)는 혀가 곧 내 몸과 타인을 베는 칼이라 가르쳤다. 칼에 베인 상처는 시간이 흐르면 아물지만, 혀로 베인 마음의 흉터는 일생을 따라다니며 쓰라린 통증을 남기기 때문이다. 또한 “발 없는 말이 천 리 간다”는 속담처럼, 왜곡된 소문일수록 전파되는 속도는 빠르고 그 파급력은 파괴적이다.

성경 야고보서 3장에서도 말의 파괴력을 이렇게 경고한다. “혀는 곧 불이요 불의의 세계라 혀는 우리 지체 중에서 온몸을 더럽히고 삶의 수레바퀴를 불사르나니 그 사르는 것이 지옥 불에서 나느니라.”

작은 불씨 하나가 거대한 산을 잿더미로 만들듯, 무심코 내뱉거나 악의적으로 퍼뜨린 소문 한마디는 한 사람의 인격과 삶 전체를 흔들어 놓기에 충분하다. 흔히 사람들은 남 이야기하기를 즐기며 “그냥 들은 얘기일 뿐”, “남들도 다 하던 말”이라며 스스로를 정당화한다. 그러나 현대 법치사회에서 무책임한 말과 소문은 ‘사소한 해프닝’이 아닌 엄연한 범죄행위다.

형법 제307조에 따르면, 아무리 실제 일어난 사실이라 할지라도 타인의 명예를 실추시킬 목적으로 유포하면 ‘사실 적시 명예훼손죄’가 성립되어 2년 이하의 징역이나 500만원 이하의 벌금에 처해진다. 하물며 확인되지 않은 거짓이나 소문을 퍼뜨린 ‘허위 사실 적시 명예훼손’의 경우, 5년 이하의 징역이나 1,000만원 이하의 벌금이라는 중형에 처해진다.

특히 오늘날처럼 SNS나 단체 대화방, 인터넷을 통해 소문이 확산되는 경우, 정보통신망법 위반(사이버 명예훼손)이 적용되어 최대 7년 이하의 징역이나 5,000만 원 이하의 벌금으로 그 처벌 수위가 가중된다. 혀 끝에서 시작된 가벼운 유희가 누군가에게는 씻을 수 없는 폭력이 되며, 동시에 자신을 법적 처벌이라는 벼랑 끝으로 몰아넣는 범죄가 됨을 명심해야 한다.

“죽고 사는 것이 혀의 힘에 달렸나니 혀를 쓰기 좋아하는 자는 혀의 열매를 먹으리라”(잠언 18:21)

선의가 왜곡되어 돌아올 때 느끼는 슬픔은 묵직하지만, 그렇다고 해서 타인을 향한 따뜻한 마음과 삶의 진정성까지 부정당할 수는 없다. 왜곡된 소문은 잠시 진실을 가릴지언정, 결코 진실 그 자체가 될 수는 없기 때문이다. 오늘도 무심코 남의 이야기를 옮기고 있지는 않은지, 내 혀 끝에 남을 베는 칼날이 서 있지는 않은지 스스로를 돌아보아야 한다. 말은 내뱉는 순간 내 손을 떠나지만, 그 말이 만들어낸 궤적과 책임은 온전히 자신에게 돌아온다. 우리 사회가 타인의 선의를 온전히 선의로 바라볼 수 있는 성숙함과, 말 한마디에 담긴 무거운 무게를 깊이 깨달았으면 좋겠다.

구시월의 무서운 돌풍과 추적추적 내리는 가을비를 견뎌내고 마침내 황금 들녘을 이뤄낸 쌀처럼, 저마다의 자리에서 치열하게 하루를 살아내는 이들에게 ‘밥심’은 각각 어떤 의미로 다가올까?

학생들에게 밥심은‘내일을 안쳐두는 기다림’이다. 사발 바닥에 작은 그릇을 엎어 겉만 수북하게 보인‘뚜껑밥’이나 위아래가 다르게 익은‘삼층밥’처럼, 지금 학업의 과정은 때로 불안하고 불완전해 보일지 모른다. 하지만 성경이“눈물을 흘리며 씨를 뿌리는 자는 기쁨으로 거두리로다(시편 126:5)”라고 위로하듯, 솥 안의 쌀을 언덕지게 안쳐 한쪽은 질게, 다른 쪽은 되게 지는‘언덕밥’의 과정을 지나며 아이들은 저마다의 속도로 익어가는 중이다. 학생들에게 따뜻한 밥 한 끼는 단순한 에너지가 아니라, 매일의 학업 스트레스를 견디고 자신의 꿈을 노릇노릇하게 익혀갈 힘이다.

청년들에게 밥심은‘김 나는 뜨끈한 국밥’이다. 차가운 현실 속에서 취업과 미래를 고민하는 청년들은 안도현 시인의 고백처럼 가끔 이 세상에서 자신을 서글픈 ‘찬밥’처럼 느낄 때가 있다. 홀로 외롭게 차린 밥상은 쓸쓸하기 그지없다.“네 길을 여호와께 맡기라 그를 의지하면 그가 이루시고(시편 37:5)”라는 말씀처럼, 청년들에게 필요한 밥심은 남의 눈치를 보며 먹는‘눈칫밥’이 아니라, 이 세상이 나를 환대하고 있다는 것을 느끼게 해주는‘김 나는 뜨끈한 국밥’이다. 든든하게 채워진 속은 차가운 세상으로 다시 걸어 나갈 용기와 청춘의 열정을 다시 끓어오르게 하는 불씨가 된다.

직장인들에게 밥심은‘기승밥과 들밥’이다. 모내거나 김맬 때 논둑에서 먹던‘기승밥’, 거친 들일을 하다 잠시 쉬며 먹던‘들밥’과‘참밥’은 오늘날 빌딩 숲에서 치열하게 일하는 직장인들의 점심 한 그릇과 닮아 있다.“사람이 밥값은 해야지”라는 무거운 책임감을 어깨에 얹고 고단한 노동을 이어가는 이들에게, 밥 한 끼는 하루의 피로를 씻어내는 위로이자 생존 그 자체이다.“네가 네 손이 수고한 대로 먹을 것이라 네가 복되고 형통하리로다(시편 128:2)”라는 약속을 품고, 직장인들은 잘 익은 나락을 쓰러뜨리려는 가을 돌풍 같은 삶의 고비 속에서도 든든한 밥심으로 다시금 허리를 펴고 일터의 황금 들녘을 일구어낸다.

가족에게 밥심은‘한솥밥의 유대’이다. 가족을 뜻하는‘식구’(食口)라는 말 그대로, 가족은‘같은 솥에서 푼 밥(한솥밥)’을 함께 나누는 사람들이다. 반찬이 변변치 못한‘소금엣밥’일지라도, 혹은 반찬 없는 맨밥인‘매나니’일지라도 함께 둘러앉아 먹는 밥상에는 사랑이 고봉밥처럼 수북하게 쌓인다.“마른 떡 한 조각만 있고도 화목하는 것이 제육이 집에 가득하고도 다투는 것보다 나으니라(잠언 17:1)”는 말씀처럼, 집이라는 울타리 안에서 함께 나누는 식사는 서로의 허물을 덮어주고 상처를 치유하는 가장 따뜻한 연대의 시간이다.

그리스도인에게 밥심은‘생명의 양식과 나눔’이다. 그리스도인에게 밥은 이웃과 나누는 생명의 양식이다. 예수님께서“내가 곧 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요(요한복음 6:35)”라고 말씀하시며 자신을 내어주셨듯, 그리스도인의 밥심은 홀로 배부른 데서 오지 않는다.“밥 한 알이 귀신 열을 쫓는다”는 말처럼 육과 영을 살리는 밥의 소중함을 알기에, 주린 이웃에게 기꺼이 내 밥상을 내어주는 나눔의 삶으로 이어져야 한다. 어떠한 환경에서도 주어진 삶에 감사하며, 이웃을 대접하는‘밥 잘 사주는 좋은 사람’이 되는 것이 그리스도인이 세상에 흘려보내야 할 참된 밥심의 발현이다.

가을볕에 잘 익은 햇쌀로 지은 더운밥 한 그릇이 그리워지는 계절이다. 오늘 내가 마주한 밥상은 어떤 모양인가? 지치고 외로운 날일수록 목구멍으로 넘어가는 따뜻한 밥 한 술의 무게를 느껴보기 바란다. 그 밥 한 알 한 알에 담긴 여든여덟 번의 수고와 온기가, 오늘을 살아내고 내일로 걸어갈 당신의 든든한‘밥심’이 되어줄 것이다.

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​본문 : 시편 103 : 1 - 5 (구877쪽)

​설교 : ​임현희 목사         

“너는 네 이웃을 억압하지 말며 착취하지 말며 품꾼의 삯을 아침까지 밤새도록 네게 두지 말며 너는 귀먹은 자를 저주하지 말며 맹인 앞에 장애물을 놓지 말고 네 하나님을 경외하라 나는 여호와이니라”(레위기 19:13-14)

  약자를 보호하고 이웃을 돌보라는 준엄한 율법 앞에서, 도움의 손길을 뻗었다가 오히려 범죄자로 낙인 찍힐 수 있다는 불안감은 현대 사회의 무서운 자화상이다. 선의가 의심을 받고, 호의가 왜곡되는 시대 속에서 우리는 스스로를 지키기 위해 무관심을 선택하게 된다. 그렇게 현대 사회에서는 성경 속 가장 아름다운 가르침 중 하나인 ‘선한 사마리아인’이 소리 없이 사라지고 있다.

  성경 누가복음 10장에 등장하는 ‘선한 사마리아인의 비유’는 예수께서 한 율법교사의 질문에 답하며 들려준 이야기이다. 길을 가던 한 사람이 강도를 만나 매를 맞고 옷을 빼앗긴 채 피를 흘리며 죽어가고 있었다. 당시 사회에서 존경 받던 종교 지도자인 제사장과 레위인은 그를 보고도 길 반대편으로 피해서 지나갔다. 그들이 피한 이유에 대해 학자들은 여러 해석을 내놓는다. 시체를 만지면 부정해진다는 율법적 제약 때문이었을 수도 있고, 강도가 아직 근처에 숨어있을지 모른다는 생명의 위협 때문이었을 수도 있다.

  그들의 회피는 현대 우리가 느끼는 ‘나에게 피해가 올지도 모른다’는 두려움과 본질적으로 같다. 그러나 사회적으로 천대 받던 사마리아인은 달랐다. 그는 쓰러진 이를 보고 측은히 여겨 상처를 싸매고, 자신의 짐승에 태워 주막으로 데려가 돌보았으며, 비용까지 지불했다. 그는 안전의 위협과 경제적 손실을 무릅쓰고 이웃을 구했다.

“누가 이 세상의 재물을 가지고 형제의 궁핍함을 보고도 도와 줄 마음을 닫으면 하나님의 사랑이 어찌 그 속에 거하겠느냐 자녀들아 우리가 말과 혀로만 사랑하지 말고 행함과 진실함으로 하자”(요한일서 3:17-18)

  오늘날 쓰러진 이웃을 외면하는 제사장과 레위인을 손가락질할 수 있는 사람은 많지 않다. 현대인들이 발걸음을 돌리는 이유는 단순히 이기적이거나 차가워서가 아니다. ‘선행에 따르는 사법적 리스크’가 너무나 크기 때문이다.

  실제적인 예로, 술 취한 여성을 부축하려다 신체 접촉으로 인해 강제 추행 혐의를 받거나, 목격자가 없는 상황에서 가해자로 지목되는 상황도 있고, 쓰러진 사람의 소지품을 챙겨주려다 절도범으로 몰리거나, 응급처치(CPR) 과정에서 갈비뼈가 부러져 고소를 당하는 상황도 있었다.

  현행법 상 응급 환자를 돕다 발생한 재산 상 손해나 사상에 대해 형사 책임을 감면해 주는 ‘착한 사마리아인 법(응급 의료에 관한 법률 제5조의 2)’이 존재하지만, 현실 속 대중의 불안을 해소하기에는 역부족이다. 법적 무죄를 입증하기까지 겪어야 하는 경찰 조사, 정신적 스트레스, 사회적 낙인 등의 사회적 비용은 오롯이 선행을 베푼 개인의 몫으로 남기 때문이다.

"선을 행하고 낙심하지 말지니 포기하지 아니하면 때가 이르매 거두리라" (갈라디아서 6:9)

  이 약속의 말씀마저 무색하게도, 현실의 장벽 앞에서 결국 현대인들은 ‘도와주고 고통받느니, 차라리 외면하고 마음 편히 살겠다’는 방어기제를 학습하게 된다. 선한 사마리아인의 비유 끝에 예수님은 율법교사에게 묻는다. “네 생각에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐?” 교사가 “자비를 베푼 자니이다”라고 답하자, 예수님은 “가서 너도 이와 같이 하라”고 명령하신다.

  이 비유의 핵심은 ‘누가 보호 받아야 할 내 이웃인가’ 선을 긋는 것이 아니라, 내가 먼저 대가를 바라지 않고 ‘스스로 이웃이 되어주는 행동’에 있다. 그러나 불신과 의심이 상식이 된 현대 거리에서 우리는 더 이상 누구의 이웃도 되지 않기로 결심한다. 곤경에 처한 약자는 방치되고, 구호의 공백은 커져만 간다. 참된 도덕성과 공동체 의식은 법적 공방과 의심 속에서 질식해가고 있다.

  선한 사마리아인이 사라진 자리에 남는 것은 차가운 법 조항과 각자도생의 삭막함 뿐이다. 우리가 이 비극적인 흐름을 되돌리기 위해서는 선행을 베푼 이들을 철저히 보호해 주는 제도적 안전망의 정비와 더불어, 서로를 잠재적 범죄자로 보지 않는 사회적 신뢰의 회복이 절실하다.

“사랑에는 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내쫓나니” (요한일서 4:18)

“가서 너도 이와 같이 하라”시던 그 오래된 복음의 울림이, 오늘날 두려움에 갇힌 우리의 발걸음을 다시 멈추게 하고, 잃어버린 신뢰를 회복하는 마중물이 될 수 있기를 소망 해 본다.

틈날 때마다 그 무거운 역기를 들어 올렸다. 어느 날 거울 앞에 서서 제법 봉긋하게 솟아오른 어깨선을 어루만지며, 나는 온몸을 휘감는 자신감을 맛보았다. 요즈음 말로 하면‘운동 중독’, 아니 내 신앙과 목회를 지탱해 온‘쇠질’의 위대한 첫걸음이었다.

“육체의 연단은 약간의 유익이 있으나 경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라”(디모데전서 4:8)

대학 시절 기숙사 옥상도 나에게는 거룩한 연단장 공간이었다. 낡은 벤치프레스에 누워 쇳덩이를 들어 올릴 때마다, 나는‘체력은 국력’이라는 구호를‘체력은 영력(靈力)’이라는 나만의 명제로 바꾸어 고백하곤 했다. 쇳덩이의 무게를 견뎌내는 육체의 힘이 곧 영적 싸움을 버텨낼 맷집이 된다고 믿었기 때문이다.

훗날 목회 임지에서 만난 대학 후배들은 나를 보면 한결같이 입을 모았다.“형님, 대학 때 강의실에서 보면 기숙사 옥상에서 정말 치열하게 운동하셨던 모습이 선합니다.”그러면 나는 손사래를 치며 웃어넘기곤 했다.“이 사람들아, 기숙사 옥상보다 기도 탑에 올라가 부르짖고, 도서실 책상 앞에 앉아 있던 시간이 훨씬 길었네. 그런 아름다운 이야기도 좀 해주어야지.”서로 마주 보며 웃던 그 날의 대화는 지금도 내 마음에 따스한 추억으로 남아 있다.

“오직 여호와를 앙망하는 자는 새 힘을 얻으리니 독수리가 날개치며 올라감 같을 것이요 달음박질하여도 곤비하지 아니하겠고 걸어가도 피곤하지 아니하리로다” (이사야 40:31)

때로 밀려드는 사역과 바쁜 일정 탓에 잠시 멈춘 적은 있었을지언정, 수십 년의 세월 동안 이 쇠질의 명맥은 끊어지지 않고 이어졌다. 매일 마주하는 쇳덩이는 나의 육신을 강건하게 붙잡아 주었을 뿐만 아니라, 평생을 헌신해 온 건실한 목회 사역을 묵묵히 떠받쳐 주는 든든한 꽃받침이 되어주었기 때문이다.

요즘도 오후 늦은 시간이 되면 어김없이 피트니스 센터를 찾는다. 오랜 세월 몸으로 익힌 경험치를 신뢰하며, 소리 없이 거친 숨을 내뱉고 쇳덩이와 무게 싸움을 벌인다. 벽면에 걸린 보디빌더 선수들의 화려한 구릿빛 포스터는 여전히 나에게 신선한 자극이자, 내 안의 기대치를 부풀리는 촉매제가 된다.

그런데 얼마 전부터 센터 곳곳에 붙어 있는 낯선 세 글자가 눈에 들어오기 시작했다.‘오.운.완.’‘유명한 보디빌더의 이름인가? 아니면 새로 들어온 운동기구의 명칭인가?’호기심에 운동 집중력마저 흐려질 때쯤, 주변의 시선을 슬쩍 피해 젊은 트레이너에게 다가가 물었다. 그는 활짝 웃으며“오늘 운동 완료”의 줄임말이라고 일러주었다. 스스로 정한 하루의 운동량을 온전히 채워낸 후, 내심 스스로에게 쾌재를 부르며 성취감을 표현하는 젊은 세대의 신조어라는 설명도 덧붙였다.

과연 요즘 MZ세대 사이에서는 이처럼 부지런하고 생산적인 일상을 통해 소소한 성취감을 쌓아가는‘갓생(God+生)’이 하나의 거룩한 라이프 스타일로 자리 잡고 있었다. 단순히 일찍 깨어나는 것을 넘어 아침의 고요 속에서 하루의 주도권을 쥐는‘미라클 모닝(Miracle Morning)’, 불필요한 낭비를 줄이고 삶의 규모를 점검하는‘무지출 챌린지’, 본업을 넘어 자신의 재능으로 자아실현을 이루는‘N잡러’에 이르기까지. 그들의 일상은 거창한 목표가 아니라, 매일의 작은 실천을 통해 삶의 의미를 완성해 가는 과정이었다.

아무리 수려하고 깊은 은혜가 담긴 글이라 할지라도, 적절한 자리에 쉼표와 마침표가 찍히지 않는다면 그 문장은 온전한 힘을 발휘하지 못한다. 우리의 삶 역시 마찬가지다. 매일의 삶에 명확한 목표치를 설정하고 이를 이루어내는 것은, 내 삶에 아름다운‘마침표’를 찍어가는 과정이다. 그 마침표가 있기에, 우리가 걸어가는 매일의 발걸음에는 더욱 진중한 무게감과 거룩한 가치가 실리는 법이다.

“내가 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니”(디모데후후서 4:7)

이제‘오운완’의 참뜻을 알고 난 나는, 요일마다 정해둔 루틴에 따라 최선을 다해 땀을 흘린다. 그리고 마지막 기구를 내려놓으며 벽면의 글자를 바라볼 때, 내 입가에는 어느새‘씨익’ 하는 흐뭇한 미소가 번진다.

오늘 하루의 수고를 온전히 마친 기쁨을 누리며, 나는 또 다른 인생의 성취, 곧 영적인‘오○완’을 이루기 위해 하나님이 허락하신 밀도 있는 은총의 시간,‘카이로스(Kairos)’의 시간표 앞으로 경건히 걸어 들어간다. 오늘이라는 시간 속에 새겨질 하나님의 거룩한 마침표를 기대하면서.

“그런즉 너희가 어떻게 행할지를 자세히 주의하여 지혜 없는 자 같이 하지 말고 오직 지혜 있는 자 같이 하여 세월을 아끼라 때가 악하니라”(에베소서 5:15-16)

​본문 : 사무엘상 7 : 12 (구418쪽), 로마서 16 : 3-4 (신261)  

​설교 : ​임현희 목사        

  국내 고유종으로는 붉은점모시나비, 장수하늘소 등이 있다. 이 중 장수하늘소나 비단벌레, 천연기념물인 반딧불이 등은 환경 변화로 인해 개체 수가 급감하여, 국가에서 멸종위기 야생생물이나 천연기념물로 지정해 엄격히 보호하고 있다.

  여름철의 불청객인 매미는 노린재목에 속하고, 모기는 파리목에 속한다. 특히 모기는 인간의 삶의 언저리에 끊임없이 접근하여 흡혈을 하고, 밤마다 불면의 고통을 야기하며, 낮 동안의 활동에 극심한 피로를 유발하는 극성스러운 존재다.

  그런데 40년 동안 모기 연구에 심혈을 쏟아온 이동기 박사는 모기를 일컬어 신분으로 표현하자면‘양반’같다고 말한다. 그도 그럴 것이 모기는 다른 곤충들처럼 조급하게 야단법석을 떨지 않는다. 엘리베이터 앞이나 아파트 입구에서 조용히 기다리다가, 인간이 움직이면 그 뒤를 따라 뒷짐 지듯 조용히 잠입한다. 집안에 들어와서도 곧바로 흡혈 작업을 하는 것이 아니라, 구석지고 으슥한 곳에 자리를 틀고 숨을 고르며 활동에 적합한 대상을 물색하는 여유까지 부린다.

  그러나 일면 양반 같이 행동 하다가도, 일단 타깃이 정해지면 그 집요함은 상놈 저라가라다. 잠결에 요란한 몸짓으로 아무리 내쫓아도 끈질기게 주변을 맴돌며 끝내 목적을 달성하고야 만다. 모기가 사용하는 주력 무기는 겉보기에는 하나의 주둥이 같지만, 실제 피부 속으로 밀어 넣는 침돌기는 총 6개로 정교하게 구성되어 있다. 피를 빠는‘흡혈관’, 침을 뱉는‘타액관’, 양쪽의‘톱날 침’한 쌍, 그리고 가는‘찌르기용 침’한 쌍이 그것이다.

이 침돌기를 피부에 삽입해 그물망처럼 퍼져 있는 모세혈관을 찾는다. 모기가 앉았던 자리를 살폈을 때 보이는 작은 빨간 점은 모세혈관을 찾지 못한‘시추구’이고, 가렵고 약간 부어오른 부위는 성공적인 시추 작업이 남긴 흔적이다.

  유난히 모기에게 집중 공격을 받는 사람이 있다. 말을 많이 하거나 잠을 자면서 배출하는 이산화탄소와 습기 때문에 얼굴 주변으로 모기가 꼬이며, 발냄새 성분을 좋아해 발 쪽도 자주 물린다. 따라서 말을 많이 하다보면 실수를 면하기 어렵거니와 모기에게도 업신여김을 받을 수 있다. 또한 성장기 아이들은 대사 활동이 활발하여 몸에서 분비물을 많이 내뿜기 때문에 모기의 좋은 표적이 된다.

  이렇게 귀찮고 백해무익해 보이는 모기도 생태계에서는 나름의 유익을 준다. 모기 유충(장구벌레)은 수중 생태계의 훌륭한 단백질 공급원이 되고, 성충은 새, 거미, 잠자리 등 수많은 포식자의 핵심 먹이가 된다. 흔히 모기는 피만 빨아먹는다고 생각하지만, 흡혈을 하는 것은 산란기의 암컷 모기뿐이다. 평상시의 암컷과 모든 수컷 모기는 벌이나 나비처럼 식물의 꿀과 즙을 먹고 살며 꽃가루를 매개해 식물의 번식을 돕는다. 또한 장구벌레는 물속의 미생물, 박테리아, 죽은 식물의 유기물을 먹어 치워 수질 개선에 기여하기도 한다. 인간에게는 해충이지만, 자연계에서는 수많은 동물의 급식소이자 식물의 중매쟁이요, 물속의 청소부 역할을 하는 셈이다.

  이렇듯 혐오스러운 미물인 모기조차 애써 찾아보면 생태계에 기여하는 바가 있다는데, 인간이 진짜 경계하고 혐오해야 할 대상은 따로 있다. 바로‘이단’과 ‘사이비’이다.‘이단’(異端)은‘정통 교리나 성경의 바른 해석에서 벗어나, 전혀 다른 교리와 다른 복음을 주장하는 집단’이며,‘사이비’(似而非)는‘겉으로는 종교의 형태를 띠어 비슷해 보이나, 실제로는 전혀 종교가 아닌 가짜 집단’을 말한다.

  현재 국내에 존재하는 이단·사이비 단체의 정확한 총개수를 하나의 숫자로 단정하기는 어렵다. 그러나 전문가들과 주요 교단의 자료에 따르면, 국내에 약 100여 개에서 많게는 200~300여 개의 분파가 활동 중인 것으로 추산된다.

  이들은 곤충 모기와 같이 조용히 웅크리고 있다가 기회를 포착하여, 교회와 가정과 한 사람의 인생에 파고들어 목적을 이룬다. 모기가 한 번에 빠는 피의 양은 약 2~5mg 정도로 바늘 끝에 겨우 맺힐 만한 아주 작은 양이다. 혹자는 모기가 다른 사람의 질병을 혈액을 통해 감염시키지 않을까 우려하지만, 질병에 걸리려면 일정 수 이상의 병원체가 필요하므로 모기를 통해 사람 간에 감염될 확률은 제로에 가깝다고 한다.

  반면에 인간 모기들의 집단인 이단은 잘못된 교리와 체제로 개인의 삶에 침투하여 생명과 행복의 진액을 빨아먹는다. 이들은 영혼을 파괴할 뿐만 아니라 가정을 해체하고, 교회에 심각한 혼란을 야기하며, 사회 전반에 걸쳐 치명적인 부작용을 낳는다. 그런 의미에서 이단이야말로 자연계의 모기보다 훨씬 더‘백해무익한’ 존재이다.

이단과 사이비는 사람이 사는 곳이라면 어디든 주변을 서식지로 삼는다. 오염되고 악취 나는 물웅덩이에서 자란 모기는 한 번에 높이 날지 못해 엘리베이터나 계단을 타고 점진적으로 올라온다. 특히 베란다 배수관, 헐거워진 방충망 틈새, 화장실 환풍기가 주요 유입 경로가 된다.

  이단자들 역시 처음부터 정체를 드러내며 접근하지 않는다. 포섭 대상자의 주변 지인들을 통해 은밀히 정보를 수집하고, 조금씩 야금야금 그 인생을 좀먹어 들어온다. 그러다 어느 날 정신을 차리고 보면, 거미줄에 돌돌 말려 꼼짝 못 하는 곤충 신세가 되고 마는 것이다.

  성경은 이러한 이단들의 기만적인 침투 방식을 다음과 같이 강력히 경고한다.

“그들은 가만히 들어온 사람 몇이 있음이라 그들은 옛적부터 이 판결을 받기로 미리 기록된 자니 경건하지 아니하여 우리 하나님의 은혜를 도리어 방탕한 것으로 바꾸고 홀로 하나이신 주재 곧 우리 주 예수 그리스도를 부인하는 자니라”(유 1:4)

  어릴 적에 모기에 물리면 그 부위에 침을 바르거나 손톱으로 십자가 자국을 내곤 했다. 일종의 민간요법처럼 어느 정도 효과가 있어 보이고, 막연하게나마 십자가의 효력이라 생각하기도 했다. 그러나 전문가들에 의하면, 이는 침이 증발하면서 일시적으로 시원함을 느끼거나 손톱으로 누르는 통증 때문에 잠시 가려움이 잊히는 것일 뿐, 실제 치료 효과는 전무하다고 한다. 미봉책일 뿐 근본적인 해결책이 될 수 없다는 뜻이다.

  그러나 우리 영혼에 침투하는 이단을 퇴치할 가장 확실하고 강력한 무기는 진짜 ‘십자가의 도’이다. 유일한 생명의 구주 되시는 예수 그리스도께서 십자가에서 이루신 구원의 역사, 그리고 그로 말미암아 세워진 복음의 진리를 영과 육에 확고히 지닌 성도는 그 어떤 미혹의 세력이 덤벼들어도 흔들리지 않는다. 오히려 대적의 공격 앞에 더욱 견고한 믿음의 진을 구축하게 된다.

“십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력이라”(고전 1:18)

  또한 모기는 빨간색, 파란색, 검은색 등 어두운 계열을 보호색으로 인지해 좋아한다. 반면에 흰색이나 노란색 같은 밝은색은 위험을 느껴 기피하므로, 야외 활동 시에는 밝은 옷을 입는 것이 유리하다. 이 사실은 우리에게 깊은 영적 교훈을 준다. 지금 나의 언어와 행동, 삶의 자리, 그리고 신앙생활의 모습이 혹시 이단들의 눈에 쏙 들어와 서식하기 좋은 보호색 군은 아닌지 심각하게 돌아보아야 한다. 원망과 불평, 영적 게으름과 무지는 이단이 가장 좋아하는 어둠의 색상이다. 우리가 빛의 갑옷을 입고, 말씀의 전신갑주를 입으며, 믿음의 반석 위에 항상 자신을 올려놓아야 할 이유가 바로 여기에 있다.

“밤이 깊고 낮이 가까웠으니 그러므로 우리가 어둠의 일을 벗고 빛의 갑옷을 입자”(롬 13:12)

  작은 미물에 불과한 모기가 매개하는 말라리아, 뎅기열 등의 질병으로 사망하는 인구는 전 세계적으로 연간 약 70만 명에 달한다고 한다. 육신의 생명을 앗아가는 모기의 해악도 이토록 두려운데, 지구촌 곳곳에 포진해 수많은 영혼을 좀먹고 영원한 생명을 빼앗아 가는 이단의 해악은 오죽하겠는가.

  그러므로 이단과 이단적인 요소는 절대로 용납하거나 우리 곁에 두어서는 안 된다. 흔히 우리는 이단을 대할 때‘퇴치’라는 말을 쓴다.‘퇴치’(退治)의 사전적 의미는‘쫓아내거나 물리쳐서 당장 눈앞에서 치우는 것’이다. 그러나 눈앞에서 치운 모기가 다시 돌아와 피를 빨듯, 적당한 경계와 퇴치만으로는 이단의 위협을 종식할 수 없다.

  이제 우리는 퇴치를 넘어‘박멸’을 선언해야 한다.‘박멸’(撲滅)은‘씨를 말려 세상에서 완전히 없애버리는 것’을 뜻한다. 타협 없는 말씀의 전신갑주를 입고, 진리의 복음으로 무장하여 영적 생태계를 교란하는 이단의 세력을 교회와 가정, 그리고 우리 사회에서 완전히 뿌리 뽑아야 한다. 미혹의 어둠이 틈타지 못하도록 늘 깨어 구원의 빛을 발하는 것, 그것이 바로 영적 해충인 이단을 박멸하고 영원한 생명을 지켜내는 유일한 길이다.

​본문 : 시편 126 : 1 - 6 (구898쪽)  

​설교 : ​임현희 목사       

​본문 : 에베소서 5 : 15 - 21 (신315쪽)  

​설교 : ​임현희 목사       

​본문 : 고린도전서 12 : 4 - 11 (신278쪽)  

​설교 : ​임현희 목사         

​본문 : 갈라디아서 5 : 22 - 23 (신309쪽)  

​설교 : ​임현희 목사        

​본문 : 고린도전서 6 : 19 - 20 (신269쪽)  

​설교 : ​임현희 목사       

​본문 : 요한복음 14 : 16 - 17 (신172쪽)  

​설교 : ​임현희 목사        

​본문 : 사도행전 2 : 1 - 4 (신188쪽)  

​설교 : ​임현희 목사       

이은행 집사님, 이한서 집사님/ 제1구역/ 제2남선교회,제4여전도회/ 박종선 안수집사인도 

​본문 : 에베소서 5 : 21 - 25 (신316쪽)  

​설교 : ​임현희 목사